遵化罗秀庄药王庙遗址新发现
作者：王亭贯、李江龙在遵化城北的罗秀庄村，一座承载数百年记忆的药王庙早已消逝于岁月，但遗址发现的残陶碎瓦，却如时光的拼图碎片，拼凑出远比文献记载更深远的过往。相传罗秀庄因明代女将军罗秀镇守而建，而药王庙的故事，在残件的沉默诉说中，显露出更早的时间脉络。
一、药王庙：从香火缭绕到尘埃落定
乾隆版《直隶遵化州志》载，罗秀庄药王庙为坐北朝南的硬山式砖木建筑，占地3.5亩，庙门、主殿、耳房、厢房错落有致。石狮子雄踞、砖雕精巧、壁画斑斓、千斤古钟轰鸣，曾是一方香火盛景。然而，近代浪潮将其卷入命运漩涡：1917年化身小学，1958年古钟毁于“大炼钢铁”，1974年建筑被拆，砖石木料挪用至学校扩建，1999年庙址最终沦为村委会驻地。唯有村中老人对“壁画白胡子老头背葫芦”的朦胧记忆，与遗址残件一道，成为历史的注脚。
二、残件解码：陶罐耳与布纹瓦的考古密码
（一）陶罐耳：辽代日常的微观镜像
遗址发现的陶罐耳残件，呈桥形，夹砂陶质地，表面粗糙却透着古朴质感。从考古类型学分析：
工艺特征：辽代陶器以“实用优先”，夹砂陶因耐温、耐磨，广泛用于日常器具。桥形耳便于提携，手工捏制的衔接痕迹（耳部与器身的不规整过渡），是辽代陶器“手工制作、粗犷实用”风格的典型体现。
地域背景：遵化在辽代属南京道蓟州，地处辽宋交界，陶瓷既保留契丹游牧文化的实用特质，又受中原工艺影响。此类陶罐耳，极可能是辽代寺庙生活（或周边聚落）的日常器具残片，暗示当时已有祭祀建筑雏形。
（二）布纹瓦：辽代建筑的物质印记
另一关键发现——布纹瓦，纹理清晰如织物，是判断年代的“活化石”：
工艺溯源：布纹瓦通过木模拍印“布纹”纹理，既加固瓦体，又具装饰性。考古研究表明，唐代布纹瓦开始流行，辽代工艺成熟（纹理密度适中、排列规整），北方辽代寺庙（如巴林左旗辽代寺庙遗址）中，布纹瓦屡见不鲜。
遗址关联：罗秀庄布纹瓦的纹理特征（纹路清晰、拍印规整），与辽代建筑用瓦高度契合。这暗示药王庙的建筑根基，或许早在辽代已奠定。
三、历史层累：传说与实物的时空对话
文献中“罗秀庄明始建”的传说，与残件揭示的“辽代遗存”并非矛盾，而是历史层累的生动体现：
辽代或许已有祭祀建筑（药王信仰早于明代，唐代已在民间传播），构成庙宇的“底层文化基因”；明代因罗秀将军镇守，对庙宇重修并赋予“女将军建庄”的文化符号，形成文献记载的叙事；后世屡毁屡建，最终呈现“村子明代始建，寺庙远在辽代”的时空叠合。
这种“层累”，恰是考古的魅力——残片不仅是建筑碎片，更是文化传承的物证：辽代的烟火、明代的传说、近代的消逝，在残陶碎瓦中交织成罗秀庄的千年脉络。
当我们凝视陶罐耳的粗粝与布纹瓦的细密，看到的不仅是工艺的演进，更是一座村庄、一座庙宇跨越千年的生命轨迹。罗秀庄药王庙的残件，如沉默的史官，不断解锁被遗忘的时光密码，提醒我们：历史的真相，往往藏在碎片的缝隙里。
以上为罗秀庄药王庙遗址发现的陶罐耳残件、布纹瓦等
附：罗秀庄村标
罗秀庄村标，“罗秀庄”三个大字取自于唐代书法家颜真卿《多宝佛塔碑》，这个碑，自古至今各个朝代都备受推崇，其书法秀美刚劲，清爽宜人，有简洁明快，字字珠玑之感。这个碑，珍藏于西安碑林博物馆，笔者发现，碑上正好有“罗秀庄”三个字，非常巧合，腾下来形成漂亮的罗秀庄村标。
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