芭比到底该如何以“色”示人？芭比文化中的三个敏感点

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文｜刘瀛璐
        芭比只是一块塑料。
        ——安·杜西尔美国文化批评家
        

            ／为了增加芭比娃娃所扮演角色的真实性，美泰自 2015 年开展“超级女英雄（Shero）”系列活
        
        活跃在芭比文化中有三个敏感点，种族主义、跨文化、女权主义，相关人士的无限关注和将问题放大，从侧面验证了芭比娃娃的影响力。无可挑剔的外表、精致利己的生活方式、通过个人奋斗实现价值的内核，看似无限正面的人设，都能成为争议的突破口。
        1967年，美泰首次推出黑色芭比娃娃“有色的弗朗斯”，诚然是为了贴合民权运动和黑人运动的主题，但反响平平。人们纠结于“有色的”这种描述本身就是美泰毫无诚意的、根深蒂固的种族主义，导致1968年弗朗斯突然退市，芭比来自英国的表妹黑色娃娃“克里斯蒂”取而代之。美泰不放弃地表达着自己对种族主义的关照，但这一切在敏感者看来仍是敷衍。除了颜色上的区别，她们的直发和面貌特征，都无法让人信服。1990年，美泰公司宣布公司将在广告中“走多民族之路”，尽管在此前已经有了黑人、亚洲人和拉丁美洲人的芭比，但是直到1990年秋季之前，美泰的印刷品和电视广告里只有白人芭比。1997年美泰与饼干公司纳斯贝克联名推出芭比与奥利奥促销活动。黑人和白人版本的芭比同奥利奥打包销售，这次美泰又踩雷了。批评者认为，在非裔美国人中，奥利奥是一个贬义词，意思是这个人“外黑内白”。戏剧化的是，那些被美泰“及时”召回的奥利奥芭比，吸引了收藏者的兴趣。1960年，也就是芭比娃娃“出生”一年后，美国约有89％的人口是白人。但截至2017年，只有49.6％的10岁以下儿童是白人，预计到2045年美国将面临只有“少数白人”的受众状况，所以芭比到底该如何以“色”示人，对于生存至关重要。
        

        种族主义触动着美国本土的敏感神经，而在更广范围上，芭比的跨文化人设同样棘手。2003年9月，沙特阿拉伯禁止国内出售芭比，“芭比娃娃暴露的衣着和可耻的姿势、服饰是西方堕落的象征。我们应该对其警惕。”中东国家自有“芙拉”娃娃作为芭比的替代品，来迎合本土需求。除了这种划线似的禁售，个别芭比的形象也触动着相关人士。2018年3月，美泰发布了一款以墨西哥画家弗里达·卡罗为原型的芭比娃娃，作为其“灵感女神”系列中的一款。美泰公司从弗里达·卡罗公司购买了弗里达名字和形象的使用权，这家公司来自巴拿马，因和画家的后代进行合作而拥有“弗里达·卡罗的全球商标使用权和利润”。不过，这款芭比面世不久，弗里达的孙侄女就在墨西哥起诉了美泰。理由是，娃娃白色的皮肤、瘦弱的身躯以及浅色的眼睛，都和真实形象相悖。“那本应该是一个更加墨西哥化的娃娃⋯⋯穿着墨西哥风情的衣服，戴着墨西哥珠宝。”这一要求得到了法庭支持，弗里达芭比获得暂时禁售，以待后续。似乎美泰希望以跨文化的包装来扩大芭比的影响力，却经常弄巧成拙。马来西亚芭比、中国芭比、西班牙芭比、巴西芭比等等都被创造出来，还是要担上“假冒”跨文化的世界芭比的恶名：单独通过颜色调整和服装的变化，就想利用文化的多样性来实现巨大的利润，是不尊重也是十分肤浅的。
        

            1996 年，“星际迷航”系列的芭比和肯
        
        很久以来，芭比一直使女权主义者感到非常不快。按理说，芭比的设定，是非常具有女性意识的。“我们的品牌代表女性赋权，但讽刺的是，批评的声音多来自那些本应该拥护我们的人。”比如在她的世界里，从不受男人与家庭责任的制约，再比如她是靠个人奋斗积累了财富实现梦想。然而这并没有“取悦”到女权主义者。芭比不合理的“完美”身材和单一外形，都是她们最在意的部分。在他们看来，“金发碧眼”这种直男审美本身就是在强化性别的不平等和歧视。2014年11月，美泰公司收到了对芭比系列书之一《我可以成为计算机工程师》的批评，该书描述了芭比在电脑方面的无能，并要求她的两个男性朋友完成所有任务。批评者抱怨这本书是性别歧视，因为“我可以”系列中的其他书籍都是将芭比描述为能够胜任这些工作并且不需要其他人提供外部帮助的人。为了回应批评，美泰后来不得不将这本书从亚马孙的销售中删除。
        如此看来，或许是树大招风，芭比60年的心路历程并不如她看起来的一路光鲜，作为女孩们最亲近的“人生导师”，口诛笔伐都没有幸免，批评者过于苛求芭比虚拟人生的现实性意义，并乐此不疲。然而每一次质疑都有可能成为她命运转折的伏笔。