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《自然的超自然主义：浪漫主义文学中的传统与反动》，[美]M.H.艾布拉姆斯著，王凤译，广西师范大学出书社丨上海贝贝特，2025年4月版，728页，158.00元美国著名文学批评家M.H.艾布拉姆斯（M.H. Abrams，1912-2015）的
《自然的超自然主义：浪漫主义文学中的传统与反动》（Natural Supernaturalism：Tradition and Revolution in Romantic Literature，1971，1973；王凤译，广西师范大学出书社，“文学纪念碑”078，2025年4月）是继他的名著《镜与灯：浪漫主义文论及批评传统》（
The Mirror and Lamp: Romantic Theory and The Critical Tradition，1953；郦稚牛等译，北京大学出书社，2004年；2021年，订正译本）以后有关浪漫主义的又一重要著作我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
该书源自1963年和1964年在两间大学的系列讲座的讲稿，成书前新增了内容和大量的例证引述段落，艾布拉姆斯自己曾言《自然的超自然主义》比他广受赞誉的《镜与灯》“更加重要”有批评以为艾布拉姆斯的研讨表白了阿谁时代的首要墨客都有配合的重要主题、表达方式以及感情和设想方式；他们的作品是综合常识趋向的一个组成部分，这类趋向在英国和德国的哲学和诗歌中都有所表现，而且与阿谁时代的剧烈政治和社会变化有因果关系我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
艾布拉姆斯还揭露了阿谁期间什么是传统的、什么是反动性的，供给了对现今思惟中这两种气力的看法他说了然浪漫主义的焦点思惟和设想形式是传统神学概念、意象和设想的世俗化版本，我们对阿谁时代和我们明天这个时代的了解，经过这部在学问、视野和人性了解方面使人惊奇的作品而加深（我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
https://wwnorton.com/books/Natural-Supernaturalism/）简单来说，“浪漫主义文学中的传统与反动”这个副题目表白了宗教传统看法与意象的延长与世俗化变化是若何在浪漫主义文学潮水这个载体中完善实现的，诗与哲学若何在宏阔的时代视野与深邃内省的心灵对话中完成时代的使命我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
艾布拉姆斯在《镜与灯》的写作中，对若何处置文论的思辩性与论述结构的关系有了成熟的经历，那就是以论述议题为中心，在笼统看法与文本批评之间开辟自在的、深度阐释的批评空间，所提出的著名的文学四要素理论（作品、天下、艺术家、受众）也就自然地融合在其中我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
在浪漫主义文论这个焦点主题中，《镜与灯》的第三章“浪漫主义关于艺术和心灵的类比”、第五章“浪漫主义理论各种：华兹华斯与柯尔律治”和第六章“浪漫主义理论诸家论：雪莱、哈兹里特、基布尔及其他”等章节中已经停止了深度阐释，使素来被以为难以清楚界定的浪漫主义活动从看法与诗思当中彰显出自泉源至分流之间的相互影响、成长轨迹与内在逻辑我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
从某种意义上可以说，《自然的超自然主义》正是《镜与灯》的续编，难怪该书出书后即获学界好评2013年艾布拉姆斯获得美国“国家人文奖章”（National Humanities Medal），评奖委员会的颁奖词是他“拓展了我们对浪漫主义传统的了解，扩大了文学研讨范围”，正是对他的浪漫主义研讨成就的正确表述和高度评价我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
不外对于非专业读者来说，由于作者的渊博学问和深邃的运思，以及在论述框架与表述方面的自在风采，若何才能进入作者的研讨与思惟语境中了解《自然的超自然主义》的焦点议题和大旨，明显不是一件轻易的工作J.希利斯·米勒（J. Hillis Miller）以为该书获得的成就史无前例，无人可及，首要表示在：经过德国墨客和哲学家来解读英国浪漫主义墨客；细致展现了浪漫主义焦点神话、隐喻和概念与圣经、基督教、新柏拉图主义传统形式之间的分歧性；显现了浪漫主义作家将神学传统世俗化发生的能够性意义；探讨了浪漫主义文学对现代文学的延续影响我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
韦恩·C.布斯（Wayne C.Booth）评价说，艾布拉姆斯在该书中采纳了一种史无前例的批评形式和文学史方式，他对诗歌停止有用的内部诠释，来表白诗歌对传统的吸纳与革新，从而给诗歌带来新的改变，发生新的意义，这不但显现了华兹华斯诗歌的历史意义，而且展现了它的审美代价（引自“译者序”，ii）我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
对于读者来说，这两位学者的批评恰好从主题内容与研讨形式两方面提醒了阅读该书的关键视角该书译者也指出，艾布拉姆斯所称的文学思惟，不单单指文学作品中表现出的某一特按期间的历史、哲学、文化等思惟和看法，更多是指文学在历史文化系统中生发出来的内在意义和能够性代价，它们既表现、吸纳了传统，也更新、转换了传统，同时也说了然文学在历史与文化的成长中所饰演的脚色和发挥的感化我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
别的，更加重要的是，艾布拉姆斯经过其浪漫主义文学思惟表达了自己最为传统的人文主义看法面临法国大反动失利后欧洲所堕入的社会动乱与思惟危机，浪漫主义墨客和哲学家尽力从古典和传统宗教中罗致源泉，将大量的宗教主题重塑为一种世俗形式，宣称自己作为墨客或哲学家将担当起拯救出错人类和天下的崇高使命，规复人类生活已经有过的美好、欢乐、正义和幸运我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
正是在此意义上，艾布拉姆斯以为“浪漫主义美学是主张艺术为人类、艺术为生活的美学”，彰显了其浪漫主义文学思惟中的人文主义思惟根本（同上，ii-iv）艾布拉姆斯在该书的“前言”中首先论述的是在十九世纪文学与哲学中鲜明显现的配合性——一批超然出色的墨客与哲学家具有一种配合的“时代精神”：“十九世纪很多大墨客与十八世纪墨客明显分歧，他们有着配合的重要主题、表达形式、感情和设想的方式，其作品组成一种综合的思惟潮水的一部分，这类潮水不但展现在诗歌中，也显现在哲学中，与时代剧烈的政治和社会变化存在着因果关系……这些主张不但对英国文学和哲学有用，也对雪莱生活年月中的德国文学和哲学有用我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
本书意在经过具体说明那些不言而喻的类似之处，来证实上述概念”（前言，i）“这些作家都配合关注某些人类题目，并以一种可以辨识的方式思考和追求处理这些题目标方式，这正是雪莱及其同时代人所称的‘时代精神’的根据，而为了便于会商我挑选采用‘浪漫主义’这个虽有歧义却是老例的术语来称号这一现象我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
”（同上，ii）在这里我们需要与肤浅而踏实的“时代精神论”加以区分，就如彼得·伯克（Peter Burke）在《贡布里希对文化史的追求》一文中一方面必定了贡布里希（E．H．Gombrich，1909-2001）从英国经历主义传统动身拒绝相信存在某种自力的时代精神，另一方面又指出他也并没有否决“有精神天气这类工具存在”的概念（保罗·泰勒编《贡布里希遗产论铨：瓦尔堡研讨院庆贺恩斯特·贡布里希爵士百年诞辰论文集》，我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
Meditations on a Heritage : Papers on the Work and Legacy of SirErnst Gombrich，李本正译，广西美术出书社，2018年，17-20页）我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
又比如德国学者贝恩义·吕特尔斯（Bernd Rüthers，1930-2023）的《施米特在第三帝国：学术是时代精神的强化剂？》（Carl Schmitt im dritten Reich: Wissenschaft als Zeitgeist-Verstärkung？
1990；葛平亮译，上海群众出书社，2019年），作者频频夸大了“时代精神”（zeitgeist）作为一种同期间存在的潮水的实在性和客观性关于“浪漫主义”这小我们习用的术语，简直是多有歧义，可是仍然被利用的来由却不但仅是由于老例我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
哲学家和看法史家亚瑟·O.洛夫乔伊（Arthur Oncken Lovejoy，1873--1962）在《对浪漫主义的鉴别》（还有译作《论诸种浪漫主义的区分》，1923年的演讲，1924年颁发为文）中论述了浪漫主义难以具有一个同一的界说，最初提出的倡议之一是利用复数的“浪漫主义”我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
美国著名历史学家彼得·盖伊（Peter Gay，1923-2015）说他接管了洛夫乔伊的这个倡议（参阅彼得·盖伊《浪漫派为什么重要》，Why the Romantics Matter，2015；王燕秋译，译林出书社，2013年，前言，4-6页；这本书的书名就是用了“romantics”）我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
艾布拉姆斯在书中也有几处引述洛夫乔伊的概念，虽然没有提到这篇《对浪漫主义的鉴别》，可是在一处正文中谈到不能简单化地把洛夫乔伊的概念了解为否认浪漫主义这个术语利用在一切人类思惟和文化范畴的有用性（242页，正文90）我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
英国文化批评家雷蒙·威廉斯（Raymond Henry Williams，1921-1988）也以为“浪漫主义”是一个复杂难明的词，在本质上是一个极端复杂多样的活动他同时指出在浪漫主义的用法中被凸显出来的是“自在束缚的设想力”（拜见雷蒙·威廉斯《关键词：文化与社会的辞汇》，刘建基译，三联书店，2005年，418-420页）我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
英国哲学家以赛亚·伯林（Isaiah Berlin， 1909-1997）在1965年所作的关于浪漫主义的系列讲座中，也是开首就说没法给浪漫主义下界说或归纳概括出什么，只能用其他方式来转达出他所思考的浪漫主义的涵义（以赛亚·伯林《浪漫主义的根源》，我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
The Roots of Romanticism，1999；吕梁等译，译林出书社，2008年，9页）伯林也谈到了为什么洛夫乔伊在谈到浪漫主义的时辰会因其诸多看法间的冲突对峙而感应失望，不外他不像后来的艾布拉姆斯那样为洛夫乔伊做点辩解，而是爽性就说他在这个题目上错了，“浪漫主义简直存在，它简直有其中心概念；它简直引发了思惟反动我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
是以，发现浪漫主义是什么简直重要”（同上，26页）《浪漫主义的根源》的“编者序”还引述了一段没有出现在正式文本中的伯林自己起草的笔墨，也比力重要：“我以为，我们完全可以必定浪漫主义活动不可是一个有关艺术的活动，或一次艺术活动，而且是西方历史上的第一个艺术安排生活其他方面的活动……我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
需要补充的是，浪漫主义并非单单具有历史学的意义明天的很多现象——民族主义、存在主义、敬慕伟人、推重非人体制、民主、极权主义——都深受浪漫主义潮水的影响，这类潮水流布甚广就此而论，它并非一个与我们时代毫无关连的主题我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
”（同上，3页）这样看起来，从以赛亚·伯林、艾布拉姆斯到彼得·盖伊，对于浪漫主义——这个虽然多有歧义的术语、门户——在历史上和现实中的重要性都是必定和深信的，而且以赛亚·伯林基于浪漫主义与“明天”的时代现象的联系，似乎早在彼得·盖伊之前好几十年就呼吁了浪漫主义的重要性我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
曩昔在我们的思惟长大史上，“浪漫主义”这个术语首先是与“反动的”联系在一路的，来自文艺作品中的典型意象又与豪杰主义慎密相连我和我的同代人最熟悉的生怕是雪莱的“冬季假如来了，春季还会远吗？”——能够还是通太小说《青春之歌》读来的我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
后来在思惟束缚活动中，随着人性主义、异化思惟等理论的会商，浪漫主义在新的文艺思潮中慢慢答复到与人性、自在息争放等代价看法相毗连的感情方面记忆中在1980年月初读王佐良等师长主编的《英国文学名篇选注》（商务印书馆，1983年）的时辰，第一次晓得华兹华斯的《序曲》，那时深受传染的是青年时代的华兹华斯已经怎样热情地赞美法国大反动，永久不会忘记的是那句诗——“能有这样一个拂晓是幸运的，况且年轻，简直天赐！”但这译文是后来才看到的，我至今仍然感觉比一切其他译法都要好我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
后来读玛里琳·巴特勒的《浪漫派、叛逆者及反动派：1760-1830年间的英国文学及其布景》，作者说“我们想到浪漫派时，我们想的是雪莱和拜伦也许，在20世纪后半叶比在19世纪更轻易相信浪漫主义是反动的一个组成部分我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
”（黄梅、陆建德译，辽宁教育出书社，1998年，8页）才晓得这不但仅是我们的“狼奶”的题目关于《自然的超自然主义》这个书名，艾布拉姆斯诠释说：“旨在表达传统神学思惟和思维方式的世俗化，这是我一向关注的焦点，虽然绝非唯一的关注点我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
”（前言，ii）这是值得关注的题目关于“超自然主义”（Supernaturalism）的一种简明界说是：“超自然主义，一种对超凡脱俗的范畴或现实的信仰，凡是以某种方式与所无形式的宗教联系在一路”（https://www.britannica.com/topic/supernaturalism）艾布拉姆斯用“自然的超自然主义”来表达传统神学的世俗化，用我们更浅显的话来说就是要在自然与世俗生活中发现和感受崇高性，而墨客和哲学家被以为是在这方面最灵敏也最能转达出这类崇高性的人我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
在第一章的论述和正文中，艾布拉姆斯谈到“自然的超自然主义”这个书名来自英国十九世纪著名文学家、政治思惟家托马斯·卡莱尔（Thomas Carlyle，1795-1881）的《旧衣新裁》（Sartor Resartus
，1836）中的一个短语（更正确说是该书第三部分第八章的题目），他以为卡莱尔以这个短语来描写十八世纪末浪漫主义的尽力和严重趋向，就是“使超自然主义以分歧的水和蔼方式得以自然化，从而使神性人性化”（56页）我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
这就是对“自然的超自然主义”这个看起来有点费解的短语的比力简洁的诠释回到前言中的一段具体论述，可以看做是作者对全书论述大旨的阐释和表述，值得引述：“英国和德国事两个有着神学和政治激进主义历史的新教国家，其中，圣经文化激起了人们对雪莱所称的‘时代严重事务’的回应我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
在这些严重事务中，他首先指的是法国大反动反动带来了无穷的希望和庞大的失利，在现代政治、社会和产业天下出现动乱的期间引发了反动和反反动的冲击波例如，费希特、谢林、黑格尔、布莱克、华兹华斯、雪莱、青年卡莱尔、荷尔德林、诺瓦利斯、席勒和柯尔律治等设想力丰富的哲学家和墨客，他们都是形而上学思惟者和吟游墨客，都将自己视为被天主选中的人，在布满深入文化危机的时代中充任西方传统的讲话人，且将自己表示为传统的哲学家-先知形象或墨客-先知形象（在英国，首要典型是弥尔顿，雪莱称之为‘为百姓和宗教自在停止的最初一次全国斗争’的巨大‘吟游墨客’），以分歧但明显类似的方式，尽力重新构建希望的根底，进而宣布，人类必定获得更生，或最少能够获得更生，更生后的人类将居住在一片更新如初的大地上，在那边，他将发现自己自始至终栖居在故里当中我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
”（前言，ii-iii）他接着诠释说，在文艺复兴以来西方思惟慢慢世俗化的进程中，世俗的思惟家没法摆脱延续数世纪之久的犹太-基督教文化，是以所谓的世俗化进程并不是要删除和取代宗教看法，而是要异化和重新诠释这些看法，将其作为以世俗为条件建立起来的天下观的组成要素我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
然后他更进一步必定了“浪漫主义”作家的诸多怪异之处均源自一个究竟：他们都努力于拯救建立在宗教看法根本之上的传统概念、系统和代价，但需要在主体和客体、人类心灵或认识与自然的交换这些风行的二元术语系统中重新加以表述我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
虽然论述的参照系从超自然酿成了自然，但那些陈腐的题目、术语与思考人性和历史的方式仍然存在，成为那些世俗化的作家看待自己和天下以及思考人类景况、情况、焦点代价和理想、小我与人类的历史命运的条件和形式（同上，iii）我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
简单来说就是在浪漫主义的看法与作品当中发现与圣经、基督教、新柏拉图主义传统之间的内在联系，证实了浪漫主义从哲学与文学的范畴使神学传统发生了世俗化的转换关于浪漫主义与宗教传统的关系，彼得·盖伊也有过很简明的论述：“简而言之，宗教是德国浪漫主义思考的根本，只不外天主的信仰被界定为邻里好心与天下战争之源我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
……非论宗教在德国浪漫派那边会以哪类形式出现，它总会依托于这样一种品格：‘在本质上，一切宗教都是诗性的’——墨客荷尔德林为浪漫主义做了这个简明简要的总结”（彼得·盖伊《浪漫派为什么重要》，15页）这是把诗性与哲学毗连起来的泉源，完全没有过对宗教的思考和某种方式的体验的人，生怕很难真正进入诗性的殿堂我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
在研讨方式和写作视角上，艾布拉姆斯夸大本书并不是对十九世纪早期的思惟和文学停止周全综述，即使是重点关注的作家也首要挑选他们缔造力处于壮盛期间创作的作品更应当看到的是他围绕自己的中心论旨而停止的成心识的挑选，他认可“济慈之所以被说起主如果由于他在一些诗歌中表示了浪漫主义的一个焦点主题：墨客的心灵履历长大，获得规训，被视为一种个体生命的神正论（济慈称之为‘一个救赎系统’）……我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
本书完全没有论及拜伦，并非由于我以为他减色于其他墨客而是由于他在其重要作品中采用一种反讽的‘匹敌语气’（counter-voice）停止言说，决心为同时代浪漫主义者的预言者姿势翻开了一种嘲讽性视角”（前言，iii）查了一下，全书中真的仅在这里提到了拜伦，那位英国十九世纪早期巨大的浪漫主义墨客、《恰尔德·哈洛尔德游记》（我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
Childe Harolds Pilgrimage，1809-1818）和《唐璜》（Don Juan，1818-1823）的作者假如要责备责备的话，也许这也是一个议题，一种“嘲讽性视角”为什么不成以会商一下？我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
也有批评以为，作者在前言中关于该书论述大旨的那段阐释和表述很清楚，中心主题很明白，可是全书各章的论述却没有围绕这其中心主题停止，而是被过于博学的引述所粉饰了，读者现实上看到的是一本关于华兹华斯（William Wordsworth，1770-1850）的书（
https://www.amazon.com/Natural-Supernaturalism-Tradition-Revolution-Literature/dp/0393006093）从普通读者的阅读角度来看，应当说也不无事理我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
可是关于华兹华斯在全书中占有的中心位置，艾布拉姆斯对此有过诠释：“之所以如此放置，是由于华兹华斯是阿谁时代巨大的墨客典型（正如同时代的英国墨客所公认的，非论采纳什么标准），其‘纲领’为浪漫主义的焦点奇迹建立了宣言，从而为我们供给了方便，可以此来权衡其同时代墨客作品中存在的分歧与分歧我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
在每一节中，我也着眼于华兹华斯之前和以后的时代——往前回溯摸索了圣经、基督教释经文献、宗教反悔文学以及浅显哲学和奥秘哲学等各个相关层面，往后则会商了我们这个时代的一些精采作家——旨在表白浪漫主义思惟和文学代表了西方文化中一个决议性的转折点我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
浪漫主义时代的作者在重新诠释自己‘文化遗产’的进程中，成长出一个经历构造的新形式、一种看待内部天下的新方式，以及一套小我与自我、与自然、与历史和同胞之间的新关系”（前言，v）这根基上把全书的论述视角讲得比力清楚了我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
可是在具体论述中，作者渊博的学问、深入的思辩、丰富而怪异的具体议题以及大量引述原作的气概还是会让读者感应有难度，不外由于浪漫主义文学自己的无穷魅力与艾布拉姆斯流利而热情弥漫的论述也会带来阅读中的愉悦美感我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
第一章的题目很庄重也很刺眼：“这，就是我们的高尚主题”，开篇的引诗“对人、自然与人类生活的思考，/孤独中的寻思……”也是华兹华斯的《隐士》的开篇之语这个“高尚主题”是指：“华兹华斯努力于在心灵和自然之间缔造一种渐进的、具有强大生命力的联婚，而为了使之了了无误，他详加描写，极尽浪费之事我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
‘我，早在幸运时辰来临之前，/将在孤独的安静中，吟咏这首婚诗/讴歌这巨大的美满……’……墨客宣布，小我的心灵——也许还有成长中的人类的心灵——与内部天下的符合是何等精彩，两者的同一又是若何能缔造出一个崭新的天下：缔造（不能再称之/以更低级的名字）因它们的协力而/成就：——这，就是我们的高尚主题我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
”（14页）这就是把弥尔顿与华兹华斯毗连起来的“高尚主题”，用艾布拉姆斯的话来说，华兹华斯的“纲领”一诗中几近每一句话都反响着弥尔顿在《失乐园》中的声音；“华兹华斯的诗句经常让人想起弥尔顿，频次之高，无人可比，这证实了“纲领”中的一个确切概念，即华兹华斯出力效仿自己爱崇的先辈——也是对手，以期写一部相当于自己时代的英国新教史诗我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
”（5-6页）在被艾布拉姆斯的门生哈罗德·布鲁姆（Harold Bloom，1930-2019）称为“灵视一族”（the Visionary Company）的英国精采墨客傍边，华兹华斯一向以弥尔顿的继任者自视，照应弥尔顿的诗歌，并以之作为权衡本身诗歌创作的标准我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
艾布拉姆斯指出，“在基督教题材诗歌中，弥尔顿的诗歌在首创性、大胆性和高尚性方面都将超越希腊和罗马的战争史诗和人类史诗，是‘迄今为止唯一/被视为具有豪杰色彩的主题’华兹华斯若无其事，征用了一个比弥尔顿的缪斯更巨大的缪斯，由于他必须承当起更创新、更冒险、更大范围的诗歌奇迹”（8页）我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
“在作为弥尔顿宗教史诗继续者的华兹华斯三部曲（或包括《序曲》在内的四部曲）中，人类心灵的高度和深度将别离取代天堂和天堂，人类心灵的气力将取代诸多神灵照此形式，华兹华斯进而肯定人类心灵的无穷气力，它足可让我们重返失乐园的‘福地’我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
”（11页）从这里可以看到和感遭到，正是由于对宗教史诗的继续与超越，作为浪漫主义墨客的精采代表的华兹华斯才能获得一种“灵视”，才能使人类心灵所具有的使人畏敬的深度和高度与内部天下完善联婚，这类气力足以使我们从所处的天下中缔造出足以抚慰人性、安置心灵的崭新天下（拜见15页）我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
艾布拉姆斯说，在华兹华斯的同时代英国与德国墨客中，也有很多人把自己位列于少数先知墨客和游吟墨客之列，负担起一样的使命他提到了柯尔律治（Samuel Taylor Coleridge，1772-1834）的《沮丧颂》、布莱克（William Blake，1757-1827）的《耶路撒冷》和雪莱（Percy Bysshe Shelley，1792-1822）的《束缚了的普罗米修斯》；还有两部德国作品，荷尔德林（Johann Christian Friedrich Hölderlin，1770-1843）的《许佩里翁》和诺瓦利斯（Novalis，1772年-1801）未完成的传奇《海因里希·冯·奥弗特丁根》我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
“至此，很明显，华兹华斯关于心灵与自然的崇高联婚绝非唯一无一，作为一个重要的时代隐喻，它成为很多巨大的英国和德国墨客深邃思惟的中心，这些思惟关乎人类的历史和命运，也触及先知墨客作为美好非常的新天下的预告者和开创者脚色我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
”（20页）写到这里自然会想到几年前读过的斯蒂芬·吉尔（Stephen Gill）的《威廉·华兹华斯传》（William Wordsworth：A Life，2020；朱玉译，广西师范大学出书社，文学纪念碑丛书，2020年11月），记录了英国浪漫主义墨客威廉·华兹华斯（1770-1850），批评界普遍以为这是迄今为止最完整、最威望的华兹华斯标准列传，是一部“洞幽烛微”“布满人性”的作品我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
在这部著作中，作者的研讨视角明显与艾布拉姆斯有很大区分，斯蒂芬·吉尔在“中文版序”中开首就说，华兹华斯的作品对他有着持久的意义，多年来对其作品的代价深信不移可是这意义、代价究竟是什么？他没有正面展开论述，只是谈到十九岁的华兹华斯若何“怀着一位理想青年的全数真诚拥抱早期的法国大反动”，还有就是尔后几年法国大反动的权利斗争、内战、流血和大屠杀的演变，迫使很多和华兹华斯一样的理想青年重新评价他们的信心和希望，以及这类重估引发的疾苦与挣扎我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
在另一篇“序”中，作者在针对大大都读者能够都以为华兹华斯在四十岁之前写完了他最好的诗歌的看法，以为晚韶华兹华斯的魅力和意义也不成轻忽最大的区分就是作者自言“本列传的焦点仍然是作为作家的华兹华斯本书是一部列传，不是思惟史，也不是对特定作品和思惟期间的阐释”（序）我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
可以说，艾布拉姆斯的《自然的超自然主义》也应当与这部列传一路阅读，可以从分歧的研讨视角加深对浪漫主义的了解最初应当回到一个重要的题目：在明天这个心灵割裂、国际动乱不安的时代大变局当中，我们为什么仍然需要阅读浪漫主义文学？我们应若何回答彼得·盖伊提出的阿谁题目——“浪漫派为什么重要？”（Why the Romantics Matter？）提出这些题目，所关注的明显首要不是宗教传统若何经过浪漫主义潮水而世俗化，而是浪漫主义的诗歌、哲学与现实天下中的遍地磨难究竟还有什么联系？艾布拉姆斯以为指责浪漫主义者对人类磨难的究竟和邪恶题目置若罔闻，这是使人感应困惑的我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
“究竟上，这些墨客几近都关注人类磨难的现实和缘由，并为之痴迷”（582页）他在华兹华斯叙事诗也看到和指出了这些主题：人类以非人性的方式看待人类，社会严重不公，老年人贫困无助，布满罪行和哀痛，人们被勾引、抛弃，婴儿被杀戮，品德在不应蒙受的、没法减轻的疾苦的压力下不竭退化，艰难际遇中别无他法的人仍然坚固不懈，心爱的孩子忽然落空……我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
（583页）“对于所谓的‘邪恶题目’，从最广泛的角度看，这个题目就是，在这样一个不竭发生此类事务的天下中，我们在智识和感情上何以了解这个天下，正是重要的浪漫主义哲学家关注的中心和普遍题目，我在前几章也一向在展现这一点我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
”（同上）这是完全可以相信的结论可是，实在的题目是他们在看到了、关注了以后提出了什么改变这类现实的途径和方式呢？“他们起头尽力在经历的范围内为磨难履历找到公道诠释……这些作家像哲学家一样意在证实，在使人和墨客变得更丰富、更自觉、更同一、更成熟的进程中，磨难饰演着不成或缺的脚色我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
”（同上）看来在艾布拉姆斯这里，题目就只能诘问到此了：艾布拉姆斯和他所爱崇的浪漫主义先辈一样，既怀有对时代磨难和人类命运的忧愁，同时也只能以浪漫主义的“规定了人最重要的工具和人的底子庄严”往返应现实那末，全书的最初一句话只能表达了一种深入的无法感：“假如这类断言在今世人听来显得虚妄或陈旧，这也许表白，比起雪莱和华兹华斯所晓得的时代，今世人所处的时代更使人失落，更让人感应沮丧我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
”（607页）也许应当说今世人的处境简直是更使人失落和感应沮丧至于提出阿谁题目标彼得·盖伊，他在整本书和最初的“结语”中都只是回答浪漫主义对现代艺术的影响和意义题目，与我们的题目认识就加倍悠远了是以，我们只能从本身的阅读经历与生活体验中回答阿谁题目我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
就我小我来说，思考“浪漫派为什么重要？”的答案在英国精采的宪政学者阿尔伯特·维恩·戴雪（A.V.Dicey）的《华兹华斯的政治观》（The Statesmanship of Wordsworth：An Essay
，1917；成桂明译，三联书店，2021年）一书中可以遭到很多启发华兹华斯在晚年履历了英国的政治危机时辰，宪法学家戴雪在晚年也目击英国承受着爱尔兰自力活动和德国战争威胁的危机，类似的政治危机和政治看法使戴雪前后颁发了《华兹华斯的论〈辛特拉协议〉》（Wordsworths Tract on the Convention of Cintra，1915 ）与《华兹华斯的政治观》（The Statesmanship of Wordsworth，1917)我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
戴雪说：“我之所以试图证实华兹华斯在19世纪前50年的政治观中展现的洞见和远见，实在是抱着这样一些微茫的希望：华兹华斯的思惟和笔墨已经鼓舞和增强了我们的先辈对拿破仑独裁的抵抗，而这一样可以鼓舞明天的英国人，增强他们的决心去摧毁一个远比拿破仑强加于全部欧洲大陆的虐政更增强大、更加残暴的侵犯性军事独裁我们惟有打破这些穿搭瓶颈才能有让人感觉穿得很春季。
”（9页）对于明天来说，即使这只是一种“微茫的希望”，也应当让我们相信浪漫主义仍然是重要的李公明(本文来自彭湃消息，更多原创资讯请下载“彭湃消息”APP) |
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发表于 2025-8-4 15:00
